Furio Jesi (1941-1980) was a poet, mythologist, archeologist, historian of religion and ideas, and a scholarof the survival of myths in the modern era. Jesi’s attentive reading of certain works of the historian of religion GershomScholem bore fruit in his writings of the Sixties and Seventies, in both apparent and subterranean ways. Jesi’s “atheism”reveals its profound religiosity (or theological seeking) in citing the doctrine of Isaac Luria, received through Scholem’swritings (Major Trends in Jewish Mysticism, 1941), of a God who retires into the abyss of his Nothingness, contractinghimself (withdrawing through Tzimtzum) so as to make space for Creation, and thus for a relation between mankind andthe world, between one individual and another, and between the individual with a transcendent and absent God. Jesi’sessay Il miracolo secondo ragione contains numerous citations from Major Trends and raises an issue which Jesi felt tobe insufficiently investigated by Scholem, that of the link between the Sabbatean and Frankist phenomena and theEnlightenment, as well as that between Enlightenment rationalism and marranism. The antinomianism of the Sabbateansand Frankists (breaking the old law to make way for a new one, just as God withdraws into exile from himself to makeway for creation) is at the base of a disturbing interpretation of Mircea Eliade and the ideology of the Iron Guard. Their’sidea of taking on itself the guilt for the destruction of the Jew closely would indicate “paradoxical coincidences betweenthe mystical self-portraits of the persecutors and the persecuted” (Jesi, Cultura di destra, 2011, p. 74).Furio Jesi (1941-1980), poeta, mitologo, archeologo, storico delle religioni e delle idee e studioso dellasopravvivenza dei miti nella modernità, legge alcune opere dello storico delle religioni Gershom Scholem con attenzionee il frutto di questo studio si trova, a volte in modo sotterraneo, a volte evidente, nei suoi scritti degli anni ’60 e ’70.L’“ateismo” di Jesi rivela la sua profonda religiosità (o ricerca teologica) riferendosi alla dottrina di Isaac Luria, recepitaattraverso gli scritti di Scholem (Le grandi correnti della mistica ebraica, pubblicato in Italia nel 1965, e poi La Kabbalahe il suo simbolismo, 1960, edito in Italia nel 1980 e recensito dallo stesso Jesi), di un Dio che si ritira nell’abisso del suoNulla, contraendosi (ritirandosi attraverso lo Tzimtzum) per far spazio alla Creazione, al rapporto dell’uomo con il mondo,dell’uomo con l’uomo, e dell’uomo con un Dio trascendente e assente. Il saggio jesiano Il miracolo secondo ragionecontiene numerose citazioni da Le grandi correnti della mistica ebraica e affronta un tema secondo Jesi non indagatoadeguatamente dallo stesso Scholem, quello del legame tra il fenomeno sabbatiano e frankista e l’illuminismo, e poi trail razionalismo illuministico e il marranismo. L’antinomismo dei sabbatiani e dei frankisti (si infrange la vecchia leggeper dar luogo alla nuova, così come Dio si ritrae in esilio da sé stesso dando luogo alla creazione) è alla base diun’interpretazione sconcertante di Mircea Eliade e dell’ideologia della Guardia di Ferro. Nell’assumere la colpa delladistruzione dell’ebreo su di sé, l’ideologia della Guardia, a cui Eliade è vicino negli anni ’40, indicherebbe, secondo Jesi,«paradossali coincidenze fra gli autoritratti mistici dei persecutori e dei perseguitati (Cultura di destra, 2011, p. 74».
